Пань цзяо

Пань цзяо 判教 (кит. «разграничение учений») — классификация буд. доктрин по определенным критериям. Возникновение буд. школ в Китае и оформление их догматики заставляло их идеологов аргументировать претензии той или иной школы на абсолютную истинность ее учения и увязку его положений с положениями догматики и философии др. школ, также базировавшихся на сутрах, в к-рых — и этого никто не отрицал — зафиксированы проповеди Будды. Поэтому в кит. буд. школах огромное внимание уделялось «разграничению учений». В основу любой типологии был положен принцип движения от менее совершенного к более совершенному. Естественно, что в зависимости от принадлежности классификатора к той или иной буд. школе одни и те же учения занимали неодинаковые места в типологических схемах. Доктрины о «разграничении учений» стали в Китае, а позже и в Японии вводными разделами доктринальных комплексов буд. школ и представляли собой своеобразные «истории философий».


Лит.: Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы. Сутра о постижении деяний и Дхармы бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость / Пер. с кит., коммент. и подгот. изд. А.Н. Игнатовича. М, 1998.

По материалам А.Н. Игнатовича

Каждая буд. школа, представляя собств. классификацию учений, полагала свое учение совершеннейшим, в полной мере раскрывающим учение Будды, а соответственно учения др. школ считала более низкими, подготовительными. В силу этого возникла идея различного уровня буд. сутр, неравноценности путей спасения. В инд. буддизме сложилось неск. систем классификации учений, в частности, деление всех сутр на сутры «окончательного значения» (санскр. нитартха) и «требующие интерпретации» (санскр. неяртха). В Китае одна из ранних классификаций относится к V в.; необходимость в ней была вызвана переводом «Сутры о великой паринирване» (кит. «Непань цзин», санскр. «Махапаринирвана-сутра»). Поскольку содержание сутры выражало идеи виджнянавады, а в Китае в то время были широко распространены идеи шуньявады, то возникла дискуссия о природе реальности и близости к истине этих двух учений.

Хуй-гуань, ученик Кумарадживы, создал одну из первых классификаций в Китае, выдвинув концепцию «двух учений и пяти периодов» (эр цзяо у гии). «Два учения» представлены: 1) учением о мгновенном [просветлении] (дунь цзяо), к-рое приводит к мгновенному постижению истины; оно изложено в ряде сутр, в частности в «Сутре о величии цветка» («Хуа янь цзин», санскр. «Аватамсака-сутра»); 2) учением о постепенном [просветлении] (цзянь цзяо) — постепенном постижении истины. Последнее, в свою очередь, делится на «пять периодов». 1. «Особое учение трияны» (кит. сонь шэн бе цзяо), суть к-рого заключается в том, что для шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв существуют свои собств. пути постижения буд. истины. Для шраваков это учение Четырех благородных истин (санскр.

чатвари арья сатьяни), для пратьекабудд — учение пратитья самутпада (12-членной цепи причинно-зависимого возникновения, кит. ши эр инь-юань), для бодхисаттв — шесть парамит. 2. «Общее учение трияны» (кит. сань шэн тун цзяо), к-рое изложено в праджняпарамиты сутрах, прежде всего в «Сутре сердца праджняпарамиты» (кит. «Божэ боломидо синь цзин», санскр. «Хридая-сутра»). Эти сутры направлены на то, чтобы переучивать шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. 3. «Учение, принижающее [одних] и возвышающее [других]» (кит. и ян цзяо). Изложено в «Сутре о Вималакирти» (кит. «Вэймоцзе цзин», санскр. «Вималакирти [-нирдеша-]сутра»). Своим названием это учение обязано тому, что данная сутра «принижает» шраваков и «превозносит» бодхисаттв. 4. «Учение всеобщего возвращения» (кит. тун гуй цзяо). Это учение базируется на «Лотосовой сутре» (кит. «Мяо фа лянь хуа цзин», санскр. «Саддхармапундарика-сутра»), учение к-рой объединяет «три колесницы» — шравакаяну, пратьекабуддаяну и бодхисаттваяну в «единую колесницу» (санскр. экаяна, кит. и шэн), или буддхаяну (кит. фо шэн), к-рая и есть махаяна (кит. да шэн). 5. «Учение вечного пребывания» (кит. чан чжу цзяо), основывающееся на «Сутре о великой паринирване», в к-рой говорится о вечном пребывании Будды в нирване.

Цзи-цзан (549-623) не принял идею «пяти периодов» Хуй-гуаня. Согласно его позиции, изложенной, в частности, в соч. «Сокровенный смысл трех шастр» (кит. «Сань лунь сюань и», разд. 1), все сутры независимо от того, являются ли они сутрами хинаяны или махаяны, существуют ради спасения всех живых существ, объясняют буд. путь; а поскольку способности разных людей воспринимать Учение (см. Дхарма) различны, то форма подачи не должна быть единой, раз и навсегда установленной, содержание проповедей и их форма должны быть различными. Буддизм хинаяны не дает полного описания реальности, поэтому Цзи-цзан называет его «учением полуслов» (бань цзы цзяо). Буддизм махаяны может быть понят как учение, дающее полное описание реальности (юань мань у цюэ ды мань цзы цзяо — букв, «всеохватное, без изъянов, полнословное учение»).

Цзи-цзан в своих сочинениях «Фа хуа цзин ю и» («Краткое содержание „Лотосовой сутры"»), «Фа хуа цзин сюань лунь» («Трактат о сокровенном в „Лотосовой сутре"»), «Фа хуа тун люэ» («Обобщение „Лотосовой сутры"») детально рассматривает концепцию «трех поворотов [колеса Учения/Дхармы]». «Коренной поворот» (кит. бэнь лунь) колеса Учения/Дхармы знаменуется появлением «Аватамсака-сутры», к-рая, однако, из-за своей сложности недоступна пониманию живых существ. Только бодхисаттвы могут понять ее глубокий смысл. Поэтому второй поворот (кит. мо лунь, «конечный поворот») колеса Учения/Дхармы знаменуется тем, что проповедуются сутры, доступные пониманию обычных людей. Это сутры хинаяны, а также сутры, предшествующие «Лотосовой сутре»: «Вималакирти-нирдеша-сутра», «Махапраджняпарамита-сутра» и др. На третьем этапе (кит. гуй юань, «возвращение к истоку») проповедуется «Лотосовая сутра», в к-рой провозглашается достижение нирваны всеми живыми существами без исключения.

Учение о «трех поворотах колеса Учения/Дхармы» Цзи-цзан воспринял от своего учителя, Фа-лана (506-581). Фа-лан проповедовал концепцию «трех учений» (кит. сань цзяо), согласно к-рой существуют три этапа развития буддизма. На первом этапе проповедуется «Аватамсака-сутра», к-рая, однако, остается непонятой. Второй этап знаменуется появлением сутр, содержание к-рых может быть понято людьми. На этом этапе появляются хинаяна и махаяна, соответственно проповедуются сутры хинаянского и махаянского содержания, в зависимости от способностей людей («Махапраджняпарамита-сутра», «Вималакирти-нирдеша-сутра», «Лотосовая сутра» и др.). На третьем этапе проповедуется «Махапаринирвана-сутра», здесь раскрывается смысл того, что в конечном счете все буд. сутры ведут к общей цели — нирване.


См. также ст. У ши ба цзяо.
Лит.: Хань Тин-цзе. Шэлунь ши ды шичэн цзи ци чжэли (Преемственность и основные философские воззрения учения шэлунь) II Чжунхуа фосюэ сюэбао. 1999. № 12.

М.В. Анашина

Источник - энциклопедия Философия буддизма - Российская академия наук Институт философии / Редакционная коллегия: M. Т. Степанянц (ответственный редактор), В.Г.Лысенко (заместитель ответственного редактора), С.М.Аникеева, Л.Б.Карелова, А.И.Кобзев, А.В.Никитин, A.A. Терентьев




Яндекс.Метрика