Судзуки Сёсан

Судзуки Сёсан, Судзуки Сёдзан (1579, пров. Микава, совр. преф. Аити, — 1655, г. Эдо, совр. Токио ) — буд. монах и мыслитель, самурай. Автор соч.: «Симин нитиё» («Руководство в повседневной жизни для четырех сословий»), «Моан-дзё» («Посох слепца»), «Нэмбуцу соси» («Записки о нэмбуцу»), «Нинин бикуни» («Две монахини»).

Как вассал дома Токугава принимал участие в битве при Сэкигахара, в результате к-рой сёгун Токугава Иэясу пришел к власти, и в др. военных кампаниях. В 1620 принял монашество в школе сото-сю. Затем на протяжении более чем десяти лет вел жизнь странствующего монаха-аскета. В 1632 основал монастырь Сэки-хэйдзан онсин и стал его настоятелем. В 1641-1644 С.С. руководил строительством на Кюсю 33 буд. храмов, чтобы воспрепятствовать распространению христианства в этом регионе. Спустя еще десять лет покинул свой пост настоятеля и отправился в столицу сёгуната — Эдо, где прожил до конца своих дней, занимаясь просветит, деятельностью среди горожан. С.С. не стал основателем самостоят, школы, к-рая бы продолжала существовать после его смерти, однако имел около 50 учеников. Его учение получило название нио-дзэн. Образ Нио — двух царей, стоящих на страже с двух сторон у ворот буд. монастыря в позах, выражающих готовность дать отпор демонам, для С.С. был воплощением мужества и стойкости. Он разработал практику, целью к-рой было получение энергии от созерцания изображений Нио и будд, помогающей противостоять страстям и заблуждениям. Еще одной характерной особенностью учения С.С. было объединение медитации и практики произнесения молитвенной формулы «Наму Амида буцу». Практика нэмбуцу рассматривалась им как способ выявления присутствующей в каждом человеке «истинной природы», или постижения будды Амиды (санскр. Амитабха) и его Чистой земли как сущности собственного сердца, поэтому его учение нередко характеризуется как нэмбуцу-дзэн. Если в большинстве амидаистских школ произнесение нэмбуцу было направлено на приведение в действие спасительной «силы другого» (тарики), т.е. силы будды Амиды, то в учении С.С. нэмбуцу приобретало характер индивидуальной практики, опирающейся на собственные усилия адепта, что было характерно для большинства школ буддизма, в т.ч. и дзэн-буддизма. Центр, доктриной, лежащей в основе восприятия буддизма как практич. учения, у С.С. стала доктрина тождества буддийского Закона/Дхармы и мирского закона, к-рую он развивал, опираясь прежде всего на идеи «Сутры цветочной гирлянды» (санскр. «Аватамсака-сутра»), и в особенности идею о том, что Будда в «теле Закона» (санскр. дхарма-кая) является субстратом всех уровней бытия, а также на представление о взаимопроникаемости, взаимотождественности абсолюта и мира феноменов, общего и единичного. Он утверждал, что буд. учение не должно быть мертвым, оторванным от реальной жизни, оно оказывает пользу, в частности, в воспитании боевой отваги, следовании конф. пути «пяти отношений» (кит. у лунь, яп. горин\ овладении разного рода искусствами, исполнении своего дела, избавлении от ложных представлений о добре и зле и т.д. В результате применения буд. учения в мирских делах, согласно С.С, человек обретает свободу в своем взаимодействии с миром. Необходимыми условиями успеха во всех начинаниях С.С. считал обретение полной независимости от вещей и собственного «я», а также формирование благодаря буд. практике «решительного сердца, не знающего сомнений и колебаний».

Идеалом С.С. было управление государством посредством принципов буд. этики. Он утверждал, что с помощью его буд. учения правительство сможет применять ресурсы мира и общества гораздо более эффективно. Его буддизм должен был максимально мобилизовать энергию людей.

Примечательно, что С.С. бросил вызов монашескому образу жизни, посвященному исключительно медитации или произнесению нэмбуцу в стенах монастыря, и призывал к занятиям буд. практикой в гуще мирской жизни. Причем повседневный труд он считал более действенной формой буд. практики, чем занятия медитацией в стенах монастырей. Согласно С.С, каждый человек, независимо от рода его занятий, полностью отдаваясь исполнению своих повседневных обязанностей, не нуждается в дополнительной медитации и получает возможность достижения просветления, не выходя за рамки своей обычной жизни. Усердие в труде, т.о., становилось необходимым условием для становления буддой.

Неотъемлемой принадлежностью учения С.С. стало осмысление с позиций буд. учения основных конф. максим, таких как долг, искренность, верность и сыновняя почтительность. В соч. С.С. даются разъяснения сути буд. практики специально для самураев, крестьян, ремесленников и торговцев, намечающие этич. программу каждого из этих сословий.


Соч.: Selected Writings of Suzuki Shosan / Transi, by R. Tyler. Ithaca- N.Y., 1977.
Лит.: Nakamura Hajime. Suzuki Shosan, 1579-1655, and the Spirit of Capitalism in Japanese Buddhism // Monumenta Nipponica. 1967. Vol. 22; BravemanA., Braveman H. Warrior of Zen: The Diamond-Hard Wisdom Mind of Suzuki Shosan. N.Y., 1994; Карелова Л.Б. У истоков японской трудовой этики: история в портретах. М., 2007.

Л.Б. Карелова

Источник - энциклопедия Философия буддизма - Российская академия наук Институт философии / Редакционная коллегия: M. Т. Степанянц (ответственный редактор), В.Г.Лысенко (заместитель ответственного редактора), С.М.Аникеева, Л.Б.Карелова, А.И.Кобзев, А.В.Никитин, A.A. Терентьев




Яндекс.Метрика